Kö̀ yö̀no Canto de cuna, Laidrán Pereira.

Un vídeo con imagenes de muchas de las personas que hemos conocido en el Proyecto Casas de la Memoria, devolviendo a las familias y a las comunidades las grabaciones que fueron hechas años atrás por investigadores. En todas ellas hemos encontrado la sabiduría y la fuerza de los seres que no han olvidado su instintiva y primaria relación de amor y fe en la propia tierra. Doña Laidrán Pereira y su esposo el Awá GAbriel viven en Alto Urén una comunidad en las montañas a 9 horas de camino a pie desde Amubrë, Talamanca, ella conoce y dice a diario los cantos de cuna, de siembra, de trabajo. Allí, a unas tres horas de doña Laidrán, viven dos mujeres, madre e hija, a diez horas de camino desde el pueblo de Amubri y a dos horas de sus vecinas más próximos. Una mañana, como dos años atrás, una de ellas encontró varios árboles marcados con pintura y largas numeraciones. -Qué querrán decir estas marcas de los sikua (blancos)? -Son marcas de los mineros. Le explicó un visitante. -Y qué saben los sikuas de la montaña, nada, si los sikuas no saben nada. Respondió ella. La hija sonrió cuando recordaron la historia de cómo los Usekölpa (chamanes Bribri) habían espantado a la compañía bananera. De nuevo, esta vez, los Usekölpa soplaron y dijeron sus cantos en la noche, y los mineros se fueron.

La culebra, el tambor y el corazón

Don Fernando, cantor tradicional en las ceremonias de la comunidad de Amubri, Talamanca. Con el fuego calienta el cuero del tambor que una vez fue una culebra, y el tambor ahora suena como un latido mientras don Fernando dice el Duletu y el Sorbón, hasta recuerda el canto de cuna de su madre, el Kö̀ yö̀no.

Palabras antiguas del Awá

Visitamos al Awá Jesús Buitrago, y a doña Luisa Vargas. Ellos viven en Obli, en el pueblo de Soki, Talamanca. Durante varias horas ellos disfrutaron con enorme respeto las palabras de un Awá, Francisco García, quien falleció en 1993, y a quien ellos conocieron.
Doña Luisa estaba muy impresionada de ver de nuevo a un maestro ya fallecido. Para don Jesús fue bueno recordar.
Ellos representan la fuerza inmensa de la sabiduría y la simpleza de quien entiende, y no olvida el secreto de curar.

Piedras sagradas

Por:luisporrasmora/cadmus

Cuando el Awá mayor ve que su estudiante está listo, juntos van a la orilla del río, no de cualquier río, uno que el maestro escoge, uno donde sabe que las siä están esperando, una corriente donde se revelan los espíritus de las piedras sagradas. Y en la orilla es de observar, en la orilla es de esperar. En el siempre que empezó justo en ese momento el Awá mayor sabe que las siä están, ahí las ve con los ojos del siguiente día. Porque a los ojos del ahora no se dejan ver.

En la noche, el maestro estira la mano y echa al río un puñado de maíz blanco, ahí mismo, en el lugar de las piedras sagradas.

Es la ceremonia por la que se piden las siä.

Cuando amanece para ellos, en la arena, al borde de la corriente, aparecen la piedras sagradas.

-Agarre ésta, esa es la que sabe como curar, la otra sólo sirve para hacer mal.

Porque, en el siempre que empezó mucho tiempo atrás, las siä han sido sabias doctoras, espíritus que curan, pero también las hay sabias para hacer maldades, pues sin una, la otra no podría ser.

Esa es la mañana en que el Awá obtiene sus cuatro piedras adivinatorias: Las siä. Ellas le responderán las preguntas que el les diga, y cuando el Awá dice a las piedras sagradas, dice cantos. Cada vez que trate a un enfermo la noche guardará con obediencia el idioma sagrado del canto, y las siä le contarán al Awá secretos eternos.

Hay quienes las usarán para hacer daño, sin embargo, si es así, si se usan para causar males, el Awá irá olvidando las palabras que conocía para curar.

Casas de la Memoria: Las Voces de Amubri

Proyecto Jirondai, Casas de la Memoria. Las Voces de Amubri:
Parte I. Asociaciones de Mujeres. La primera de las casas de la memoria en Amubri, contará con la recopilación de cantos y narraciones que regresa a comunidades indígenas.

Parte II.La expectativa de los jóvenes. Los talleres de transferencia de los y las portadoras de conocimiento.
Parte III. En casa de doña Natalia Gabb, ella escucha con interés y comenta las grabaciones de cantos: Danilo descubre el canto de su madre.

Un proyecto de luisporrasmora-cadmus para Proyecto Jirondai, por el conocimiento de la diversidad cultural

Casas de la memoria. Amubrë y Doña Natalia Gabb

Casas de la memoria. Primera Etapa

Si escucharas tu propia voz por primera vez, si escucharas la voz de tus abuelos, o tus padres, grabada hace tiempo...

Vídeo sobre la primera fase del proyecto Casas de la Memoria de Cadmus, Proyecto Jirondai y con el apoyo de la Cooperación Española.

Estamos respaldando en digital las grabaciones de relatos y cantos que están en poder de entidades e investigadores desde hace más de 40 años.

Esta colección regresará a las familias y comunidades en donde fue grabada.

Un viaje para reencontrar a una familia, aun pueblo, a una comunidad con las palabras de sus ancestros.

Pronto, la segunda etapa, el trabajo de las comunidades, escuchar y reconocer esas palabras, para iniciar un proceso de creación artística...


luisporrasmora/cadmus Mayo de 2011